新华作家林高谈闪小说创作

迟占勇

『中国闪小说学会 』 [理论赏析] 新华作家林高谈闪小说创作  


    作者：冷月潇潇 提交日期：2012-10-18 08:32:45 访问：51 回复：11   删除所选回帖   编辑  不能编辑?  楼主

作者简介：
林高，原名林汉精，祖籍广东揭阳。曾负笈国立台湾大学并考取文学学士学位，服务于教育界，现已退休。90年代曾担任新加坡作家协会副会长。著有小说集《猫的命运》、《笼子里的心》，《林高文集》等。



　　谈闪小说创作1

　　3月11日在新加坡作家协会会所参加一个分享会，谈闪小说在岛国的兴起，以及这个文体的美学特征。出席者20几位，大家踊跃发言。
　　
　　生活节奏太快了，加上科技迎头赶上，手机视屏可容纳得下一篇闪小说，随时随处可读，闪小说便流行开来。从这个角度看，闪小说是应运而生。作家应该审时度势，接受挑战，除非闪小说不是文学。
　　
　　我也一直在想，以500字为限的闪小说，有生命力吗。能出现百读不厌的作品吗。
　　
　　写出像闪小说的作品不难，写出令自己、令读者击节再叹的作品不容易。适合以闪小说呈现，写成精品的题材，也是可遇不可求吧。大概大部分的闪小说只能追求霎那的美感，片刻的趣味，灵光一现的智慧吧。能这样，也是不错的。文学创作应该在文字、形式、情感思想上有可赏读的地方，做到了，就是一种愉悦，一种收获。
　　
　　问题是，怎么样才是一篇可读的作品？
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作者：冷月潇潇 提交日期：2012-10-18 08:33:17     删 除   编 辑  1#

　　谈闪小说创作2

　　《红楼梦》是诗的小说。武汉华中师范大学谭邦和教授说，《红楼梦》以常为美，武侠小说以奇为美，一语中的。曹雪芹写日常，从日常看到生命的真实与美好，看到生命的堕落与幻灭，看到生命的无奈与荒唐，看到生命的此岸与彼岸。他的小说是诗的小说，他的人生是诗意的人生。
　　什么样的人生叫诗意的人生？什么样的小说才是诗的小说？
　　董农政说，所有的文学最终要引向诗的。我明白他的意思：文学的最佳境界应该是诗的。
　　诗的小说不是一味在文字上、技巧上下功夫，吊诡的是，诗的小说一定是文字和技巧把内容提升至一个境界。提升是什么意思呢？既单纯又复杂吗，既单纯又深刻吗，既精神又物质吗……
　　闪小说能不能和一首五/七绝、/五七律、五/七古一样玲珑剔透，又具备小说的美学特征？
　　
　　
作者：冷月潇潇 提交日期：2012-10-18 08:33:48     删 除   编 辑  2#

　　谈闪小说3

　　5百字为限的闪小说不可能说故事。只能取故事 / 事 件的片断。切入点很重要，切入点必须揭示人物的心理本质，或生存的本质性状况。由微见著，难。所以叙述技巧顶重要。若转折处只产生意料之外的惊讶，趣味就 浅了。董农政说，写小小说的时候已经犯的错误，闪小说还要再犯吗？问得是。不过，我觉得，倘若题材只能制造趣味性的美感，意料之外的结局，那就要在呈现形 式上有可玩味的地方。
　　下面是周粲的闪小说。
　　鞋子
　　她试了好几次，都没有办法替那只伸过来的脚穿上鞋子，索性跌坐在地上，才把鞋子穿上。
　　五岁的孙儿笑了，又伸过来另一只脚。
　　自从媳妇死了，儿子外头有人，很少回家，照顾孙儿的事，都落到她身上。她想：这孩子可怜，应该多疼他一些。
　　孙儿穿好了鞋子，走了。婆婆在后面喊：“快来拉我一把呀!”
　　孙儿的笑声，越来越远，越来越小。
　　只取一个生活画面：婆婆替孙子穿鞋子。
　　试好几次、索性跌坐、自己站不起来，是写婆婆对孙子的疼爱。
　　伸过来的脚、又伸过来另一只脚、笑着跑远了，写孙子顽皮地承受婆婆的疼爱。
　　这两组动作有什么看点呢？
　　媳妇死后，儿子有新欢，照顾孙儿的事，都落到婆婆身上，是一个“预示”，暗示婆婆的付出可能又是一场空。不见有风，涟漪却起了。预示得好。
　　父子母女祖孙之间的爱，先上对下，后下对上，应然却未必然。上对下总义无反顾，往后的事又总迂回曲折。此画面让读者感到温馨，也感到淡淡的哀愁——不在婆婆，在读者心里。
　　
　　
作者：冷月潇潇 提交日期：2012-10-18 08:35:19     删 除   编 辑  3#

　　谈闪小说4
　　
　　点评闪小说：《身影》
　　先读下面的作品。
　　
　　身影    希尼尔
　　雨后，抄公园的小径回家。在草丛处踩到一只独角仙的甲虫，“嗞”的一声，来不及闪避，那黑色的觭角好像是被压断了。
　　
　　回到家，妈在做例常的晚祷。都过了晚餐时间，老爸灵位前的香坛有蠕动的影子。我趋前一看，竟然是一只沾满了香灰的独角仙，丢失了坚硬的角。
　　“它前晚就来啦！”妈半睁着眼：“下午被我赶了出去，怎么，又飞回来啦？”
　　
　　“哦——。”那用力挣扎的熟悉身影，如童年某次的雨天，老爸撑伞来接我回家，不小心滑倒却努力爬起来的样子。
　　《身影》的叙事特点是很会闪——时间跳跃快。闪与闪之间必须建构意义联系，作者做到了吗？
　　“我”在公园踩到一只独角仙，觭角给压断了。“谁”会理睬觭角是不是给压断了呢， 踩到独角仙的时候？恻隐之心。
　　到 家，发现失去觭角的独角仙，在老爸灵位前蠕动。这残了的独角仙就是公园里被踩的独角仙吗？在“我”的感觉里，仿佛是。是“我”在看，在听，在想，一切将以 “我”的感觉为依据。依据在哪里？灵位前、蠕动的身影、沾满香灰，还有妈的话，营造了一种灵异的氛围，把那氛围联系起来的的正是“我”的恻隐之心。
　　当恻隐之心看“那用力挣扎的熟悉身影”，更把“我”的意识导向“童年某次的雨天”，老爸“不小心滑倒却努力爬起来的样子”。
　　由人及物，由物及人，恻隐之心在叙事时暗通筋脉。“老爸撑伞来接我回家”和“妈在做例常的晚祷”这两个日常细节使得“意义”的产生合情合理。
　　怎么说明闪小说的跳跃技巧？希尼尔的《身影》作了很好的示范。
作者：冷月潇潇 提交日期：2012-10-18 08:36:24     删 除   编 辑  4#

　　谈闪小说5
　　
　　点评《桌四足》
　　桌四足 黄永玉

　　桌四足不齐，忐忑左右，鼎见而笑之曰：“以我阔颈丰腰之躯，尚三足足矣，且不论崎岖，立地即稳。君足所维持仅一板耳。拟可深思！”
　　桌自惭形秽，锯减一足，扑地不起。

　　《桌四足》是一则寓言，收录于黄永玉著《芥末居杂记》里。用拟人化说故事，生动、富哲理趣味。
　　当闪小说阅读也很好。它靠意象说话。
　　桌有毛病了：四足不齐。桌，吃不下睡不好——拉开了故事的序幕。
　　桌在鼎的嘲笑下锯掉一足，结果扑地不起。当然扑地不起，人家是鼎你是桌；鼎和桌不一样。桌，见识短浅，不懂得解决自己的问题，而且心理素质差劲——彷徨又自卑。
　　问题是，鼎摆什么姿态呢，干吗劝桌“深思”呢？
　　鼎，富有文化内涵。它是礼器，后来用以铭刻功绩，周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记盛况。至今，国家的重要仪式有时仍可看到这种礼俗的遗迹。鼎，在古代，也是国家政权的象征，《左传》曾载：“桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周”。鼎，作为文化意符，在叙事功能上它是个象征意象。鼎对桌的“言论”是盛气凌人的骄傲？抑或喻示一种文化偏见，或执着。
　　有了它，文本的寓含得以拓展，趣味无穷。
作者：冷月潇潇 提交日期：2012-10-18 08:37:26     删 除   编 辑  5#

　　谈闪小说创作6
　　
　　点评《下一个是我》
　　
　　
　　《下一个是我》    信天云
　　
　　
　　我因车祸而失明，所以我从不知女友长什么样。那年，她得了胃癌，临终前她将眼角膜移植给了我。我恢复光明后的第一件事就是找她的照片，然而我只找到她留给我的一封信，信里有一张空白照片，照片上写有一句话：“别再想我长什么样，下一个你爱上的人，就是我的模样。”
　　
　　《下一个是我》在新浪微小说比赛脱颖而出，得第一名。它的卖点应该是女友的遗言。这遗言很有些巧思，可是它能引发共鸣，产生意义吗？它能拔高成为一种伟大的精神人格吗？读者可以假设，女友不介意“我”是个瞎子（她爱我的内在美），临终把眼角膜捐给“我”（无私的付出），而且鼓励“我”爱上另一个女人（心胸宽大）。不过，这一切都是文字逻辑，用脑筋推论出来的。从文本的平面叙述，读者很难领会两人的爱情关系；而文学必须从感性打动读者的心。
　　女友的遗言，变成了流行小说/电影里的对话了。它顶多让人觉得“鬼灵精”罢了。
　　闪小说是可以对人物作细腻的描写的，周粲的《鞋子》就做到了。
　　闪小说必须有文学的韵味和寓意，才耐读。
作者：冷月潇潇 提交日期：2012-10-18 08:38:06     删 除   编 辑  6#

　　谈闪小说创作7
　　
　　点评《拍蚊子》
　　拍蚊子 董农政

　　大和尚升座讲唯识。
　　一众人等听得唯唯识识。
　　一只蚊子在大和尚与众人间徘徊。
　　一位居士盯了它很久，看准时机，双手往空中一拍，“怕”，讲堂响起回声。
　　没人有反应。
　　“是伊蚊！”那位居士很讶异的说。
　　其他人讶异的望着他。
　　二零零七年十一月十一日

　　看了董农政的闪小说《拍蚊子》，你以为讲佛理，就不读了。其实，可以把它放到生活中去读的。
　　大和尚是悟道者，他讲“道”，“道”会原汁原味地传递给众生吗？众生心里会有什么不同的反应？
　　所谓唯识，是认识宇宙的方法，所谓“赖耶缘起”，赖耶识是第八识的梵文音译，意思是藏识。这样讲下去，小说变成在宣扬佛理了。
　　众人听大和尚讲唯识，听得“唯唯识识”——众人在理论上、在心念兜转，出不来了。居士刚好相反，他的心念一直在外，盯住一只蚊子。
　　“一只蚊子在大和尚与众人间徘徊”是一个真实的画面，蚊子不会因为“大和尚升座讲唯识”就识趣避开了。居士到底不是大和尚，他给一只蚊子扰乱了心思，那也是很真实的反应。居士打蚊子！当作大和尚面前打蚊子，行吗？“拍”的回声竟是“怕”，众人肯定吃一惊，阿弥陀佛，杀生呀。
　　情况很有趣：是伊蚊！居士的反应是讶异，可见他打的时候不知道是伊蚊；他打蚊子是定力不够，上课“心不在焉”。众人“讶异”，因为居士太莽撞了。
　　没提到大和尚？
　　这故事应有弦外之音：大和尚看见居士打蚊子。
　　大和尚会怎么回应呢？我猜想，大和尚会说，打了就打了。不说居士对或者不对。
　　佛家不讲分别心，一讲万物就有对立，有边界，看不到真相了。然而，去除分别心是认识人世间的一种态度，一种方法，一种过程，不是什么都没了标准。佛家讲戒律，什么该什么不该，也是为了让“心”安静，以便好好认识人世间。可见“分别”不是死的教条。
　　伊蚊飞绕来绕去，给上课不专心的居士打死。伊蚊的作用在于说明居士的心猿意马，不在于凸出他犯戒。
　　不执著，不兜圈子，恐怕是我们认识人世间的智慧。
　　强作解人，为了对活脱脱的人生提出看法。
　　
　　
作者：冷月潇潇 提交日期：2012-10-18 08:38:57     删 除   编 辑  7#

　　谈闪小说创作8
　　
　　点评《反医》
　　《反医》 黄永玉

　　一胃病患者求诊，医师撑拐至，病胃者问：“师患何症？”曰：“关节炎。”病胃者跃起曰：“余有祖方，可立愈。”遂皆返。
　　不日，医者愈，病胃者至今未好。
　　
　　
　　《反医》这故事很有趣，医师没医好病患者，病患者反而把医师的毛病治好了。医师医不好A的病。他医得好B、C和D的病，这是可能的事。寻找意义的线索似乎不在这儿。
　　从头到尾病患者反宾为主，他把医师的关节炎治好了，关节炎是一种“大众病”。病患者用的是祖方。租方是民间累积的智慧。租方医好医师的毛病，看似稀松平常，却有弦外之音。
　　医者，或曰医师，是一种身份，冠以“医师”的名堂，仿佛就是专家了，坐上医师的位子，就可治病。这寓言里的医师不良于“行”，暗示他空有头衔。社会上，类似医师/医者的人，不少。他们的头衔/权位办不好事情。租方——民间智慧——把他们否定了。
　　《反医》也暗示反向思维的不无可能，比如父子、师傅徒弟、老师学生、上司下属、政府人民，本来是AB关系变成了BA关系，B给A指点了迷津。
　　《反医》虽短，仍有很精彩的人物行动描写，譬如“撑拐至”、“跃起曰”；也埋藏了足以发掘意义的信息，譬如“关节炎、祖方、医者”。
　　这则寓言给写闪小说者的启发是，注意文字的密度，也别忽略了小说味。

钟炎

再次拜读，受益匪浅。